三联生活周刊：四川人的来源可能比其他省份都复杂，这种多来源的人群构成最终都混杂成了专属四川的特性，这种混杂是不是有点像四川的火锅，不分贵贱无所不包？
刘家琨：平民百姓都有他自己的活法。鲍鱼，豆芽，都在同一口锅里呢，或者像欧阳江河说的“鲲鹏和蜉蝣并存”。大翅膀小翅膀都是扇，相对而言，等级意识没那么强。大家都是活，这边少点什么，那边就会多点什么，没有你有的，也不等于我人生失败。“有钱就讲究，没钱就将就”。其实有钱也没多讲究，跟上海那种地方不一样，人不用端着，时尚酒吧里喝到最后可以上个烤兔子，弄成麻辣烫收尾。经常的，开个奔驰宝马过来就在路边上停下来吃，路边上的饭馆叫“苍蝇馆子”，脏是有点脏，其实最好吃，真正一装修豪华了就没那么地道了。因为物价指数低，一点点钱都可以吃得好，所以幸福指数也容易高。如果在北京上海，下了岗会很艰难，在这里好歹还可以打点小麻将，过“慢生活”。慢生活是当下的时尚，说穿了就是时间观念，时间紧还是慢，就和活着的目的性指向性有关。如果活本身就很安逸自足，弄得那么忙是为什么？和外地同行相比我是够懒散的，在本地朋友中就是很忙的了。“忙个球啊”，显得有点没出息似的。好多人活是为了“存在感”，要有个身外之物来证明自己的存在。四川人骨子里追求存在本身，“存在”就很好了，不需外来证明。“在”就行了。呆在那儿就行。“时间就是金钱”吗？时间就是生命，生命就是在，在，已经就是一切。这种价值观时间观造就了休闲，人们大都有点不认同商人，站在渔夫那边。茶馆文化和咖啡文化不大一样。咖啡有个兴奋因素在里面，有人喝咖啡是为了提神，趁热喝一杯，提提神，然后去干点什么；茶馆就不一样，茶不提神，茶水没完没了。“咖啡前倾，茶水后仰”，我曾给一个墨西哥建筑师这样讲解二者区别，他说他一下子就明白了。喝一下午茶，吃一晚上饭，也不见得就是谈生意会友，就是在那里。打麻将也不见得是为了真赌，赌个功利结果。加点小钱是加点盐，是消磨，是好玩，是“在”的一种方式，快乐地活在这一分钟里，输赢不是目标，不是以功利效率为诉求，就象欧阳江河说的“只销魂，不勾人。”

三联生活周刊：但也有相反一面，四川人也有很刚烈的一面，为什么会说“天下未乱蜀先乱”呢？
刘家琨：阴阳同在嘛。我想过，不知对不对。山川峥嵘，离中央政权远，多民族杂居，没有一统的中心价值观而强调个体，可能是“乱”的潜在基因。其实闭塞可能也是相反相成的因素。因为闭塞、信息不对称，听见风吹草动，生怕自己落后，于是下手过重，结果秋后一算帐，比主要的地方闹得还厉害呢。到了今天可能就表现为追起时尚来反比时尚发源地更时尚。这有点象当兵的怕死闭着眼向前冲，结果不小心当了英雄。还有可能平时休闲，慢，沉淀的东西多，能量大，有个口子就喷，形成一个苦和乐，享乐和暴力的自我平衡。
四川人说话声音也大，有一种语势，呆在一块儿好象比谁声音大，看谁把谁压下去，说起来跟文明程度有关，但也不一定，我觉得有点象是在自己家里，声音大点就大点没什么关系的意思。我曾经接待一个日本有名的建筑师矶崎新吃饭，还有一大帮人一起谈事，下来我问他感觉，他说我一句也没听懂但是很激动。这也是热情过盛的表现，大家一起相互感染。
“川人好辛香”，就是口重。这肯定首先跟潮湿的气候有关。“食色性也”，胃是很重要的器官，仅次于那儿。辛辣的味道肯定也会造就内在的激烈吧。很多形容词都从食物那儿引伸而来。“油爆”是个关于食物的形容词，也指语言火爆，也指行事过猛，也指穿着暴露，骚。重庆人更火爆，可能跟吃得更辣，气候更热有关，而且还是山民，巴是巴、蜀是蜀，巴山蜀水，山民和农民从根上基础结构不一样。地缘政治，风土人情，所有这一切都是连在一起的，形成具体而微的统一性。
三联生活周刊：你说他离文化中心远，但四川一直不乏文化名人啊？
刘家琨：四川人在四川，一般都不太有名，被本土节奏，富足温润给消解了。你活你的我活我的，也没有人一帮人来捧你，也没有强烈的炒作需求。语言也往下。我父亲是个有名气的医生，北方人，同行评论他“还可以”，“将就”，他有点不舒服。我们反复给他解释，“将就”就是不错，“可以哦”，“很可以”，差不多就是北京话里“特棒”的意思了。他也明白，但还是不舒服：混了一辈子混个“将就”。这地方还没有发展成熟到相互吹捧共同提高的精明程度。
川人一出川，就很容易出头。“在家一条虫，在外一条龙”。你看当今好多顶尖艺术家都是四川出去成名的。可能沉淀得久，能量积蓄大，又有自己的个人的比较稳定的价值观，显得个性足，又有从边远地方到中央地区的征服欲，有大干一场的感觉，又吃苦耐劳，反正都跟厚积薄发，自由自我，能量充沛有关了。不过有了名回来，也不见得有衣锦还乡的感觉。大家觉得你“还可以”，如此而已。大家一起喝喝酒，主要还是看你是朋友，没有人太重视你的成就。你牛你的，但搁一边，重要的是大家一起生活。翘了尾巴就“统不认”。这样很好，使人不致于对自己产生幻觉。
以四川的诗人为代表，语言行事都特有质感，就是记者说的“诗性”吧。不过苏东坡，杜甫不代表这个，苏东坡出去得早，是士大夫气质。杜甫是下放知青，苦大仇深，像欧阳江河说的“永远望着长安”，跟四川的精神气质和语境有一定距离，而本来就在这里的农村青年就没有那种悲情和委屈，他们喝酒吃肉，草莽欢歌着呢。
三联生活周刊：还有一点，道教是不是对四川有很深入的影响，四川总好像有一种“鬼”气？
刘家琨：我们自己不觉得，出了川和人交往，好多朋友，包括我，常被人说谈话有巫气。欧阳江河说了一个词叫“蛊惑”。关于这点，我自已实在不觉得。集中起来说它是找不到点的，可能是散发在空气里，人人都在吐纳呼吸。巫气总是和山民和古老宗教相关。是不是因为高山大川，容易产生多神信仰？羌、藏、彝……都住在周边大山里,说锅底也不能不说锅边。 羌是汉藏祖先,蚩尤在这里。前藏在这里，前藏是西藏原始宗教苯教的基地。苯教很神秘。彝族，尤其是黑彝，长得特别帅，据说跟雅利安人有关系。穿着黑色的查尔瓦，就是披肩，一堆人转来转去，很威风，好象马上就要干点啥，结果什么都没干。三星堆文明更神，那个棒槌眼睛，有点象外星人。关于这点我没想过，这是欧阳江河的提炼。我觉得是人性还和大自然接近，语言也草腥味呛人。有啥说啥，再加点麻辣夸张，就容易说得不同，就容易说进人心融及灵魂，就透着点鬼气。

三联生活周刊：地震时期四川人的表现，也比较出乎我们的想象。为什么在那么大的灾害面前，四川人的表现却不那么“大悲”？
刘定琨：从前我只看见高山峡谷有多么雄奇多么美丽，5.12以后我才明白这都是地震造山给震出来的。关于四川人在地震中的性格表现,各地媒体说了好多，乐观啦、坚韧啦,说出来我们才觉得真是这样。我也说不清是什么原因，也许地处偏远，自成一体，乐是自己乐没想过幸福给别人看，苦是自己苦也找不到人求只好自己扛，这可能是个原因。此外山高水长,接天接地,人知道自己不算老几,对生死也就相对坦然，有一种幽默态度。我的工作室在七楼,楼平面转折变薄有个尖角,薄了有两扇窗,光线好,我就做成了我的办公室。结果地震来了,摇得最凶,我成了警报器。我们的专业里对地震程度有些判断词,我对大家说,如果我喊“惊慌”,大家就只需要“呃呃呃”哆嗦几下以配合领导，如果我喊“山河易容”,我还没说完,他们就说那就跳起来把平常想骂我的话都给骂了,要不没机会了。余震中，成都人一面惊慌一面又兴奋异常,奔走相告,大吃大喝。 “灾区人民在余震中等待吃喝,成都人民在吃喝中等待余震。”编的段子也特别精彩:上联:小震不用跑,下联:大震跑不了,横批:那还跑个球啊。 “成都——地球上最大的慢摇吧。”一面生死相逼很严重,一面又嘻哈打笑不严重,理解的人觉得牛,不理解的人觉得太不可思议了。也许象江河说的, “四川的所有悲剧性都掺杂一种喜剧性在里面,这种喜剧性与生俱来,不是表演,因为没有崇高性这个正统概念。”具体到真正的灾区,人们生离死别,同时又达观知命。虽说不言崇高,一出事没有任何号召出租车司机就都去了,充满普通意义上的人情和道义。达观也许还有一个原因：很多人的生活直接贴近自然,已在底线,身外之物不多,不多也要好好活着,青山在自己在。生命态度里有种“离离原上草”的质朴认知——关于地震还说不清楚但又说得太多,最好还是少说多做，不说了。

胡慧姗纪念馆由家琨建筑工作室捐建，位于四川大邑安仁镇建川博物馆聚落内，用地由建川博物馆主人樊建川先生慷慨捐赠，并亲自挑选了地块位置，目前尚未开放。

项目名称（Name）：胡慧姗纪念馆

Hu Huishan Memerial House

地点（Location）：中国 四川大邑安仁

Dayi town,Dayi county, Sichuan Province, P.R.C

建筑师（Architects）：刘家琨、罗明，孙恩，张瞳/ Liu Jiakun,Luo Ming,Sun En,Zhang Tong

项目团队（Project Team）：

结构工程（Structural Engineering）：刘速 Liu Su

建造时间（Construction Period）：2009.3~2009.5

基地面积（Site Area）： 58m²

建筑面积（Building area）：19 m²

业主（Owner）：家琨建筑工作室捐建 donated by Jiakun architects

用途（Use）：纪念馆 Memerial

项目概念和描述（Project Concept and description）

胡慧姗纪念馆位于安仁建川博物馆聚落“512地震馆”旁的一片小树林中，是为在512地震中死难的都江堰聚源中学普通女生胡慧姗而建。纪念馆采用救灾帐篷为原型，面积，体量，形态均近似于帐篷，外部红砖铺地，墙面采用民间最常用的抹灰砂浆，内部为女孩生前喜欢的粉红色，墙上布满女孩短促一生的遗物。从一个圆形天窗撒进的光线，使这个小小空间纯洁而娇艳--------这个纪念馆，是为一个普通的女孩，也是为所有的普通生命-------对普通生命的珍视是民族复兴的基础。

刘家琨

2008.10.27

由“土木再生”专业志愿者联盟联合社会各界援建成都华林小学的3年临时过渡纸管教室近日完成，将在教师节拉开帷幕。今日，悦行者徐帅和香港大学助理教授朱涛等人将代表“土木再生”专业志愿者联盟前往成都参加项目启用仪式以及由DOMOUS杂志中文版与“土木再生”等机构和组织联合组办的相关学术论坛。敬请关注后续报道。

8月2日以来，来自各地的志愿者陆续投入临时教室的援建工作（参见先前报道）。志愿者的工作情形纪录可参考土木再生视频：点这里。

群众关于城乡住房重建的意见和建议

   1.
      关于农村住房重建

   1.
      对受损房屋的补助不要“一刀切”

根据受灾轻重给予补助。四川省彭州市葛仙山镇周强反映，家乡在这次地震中轻度受灾，倒塌的房屋基本上是80年代修建的那种后壁是土墙的老房屋，一个队几十户中只有2－3户的房子倒了，比例很小，其他砖瓦结构的房子开裂情况比较多。对于这些轻度受灾的农村房屋，建议政府组织专家对房屋进行评估，给予适当的补偿或者帮助维修就可以了。那些房屋完好的不用给予补偿，损失比较严重的适当多补偿一些。不要“一刀切”式的平均每户1－2万，这样可以把有限的资金用在如学校等公益事业上。

根据每户人口数量给予补助。绵竹市遵道镇朱永秀反映，现在住房重建是按户补助的，他建议按照人头补助，因为有的家庭是一个人一户，有的是6－7个人一户，如果以户为单位补助的话，人多的家庭将面临很大的困难。
（二）农村住房建设要合理规划不能简单重建

不能简单地在原址上自建房屋。福建省长汀县包庆明反映，1996年家乡遭受百年不遇的洪灾，灾后重建是政府直接将救灾资金补助发放给房屋倒塌的群众，并由国土规划部门简单认可就地安置土地或在原址上重建房屋。由于灾民自己零星建设，缺乏必要的质量监督和建筑设计，导致平面很凌乱、立面不统一，与传统风貌不相协调。道路未预留、管线无预设，许多房屋不符合规划要求，建起了一批无规划、无设计、无质量监督、无公共配套、无防灾抗震技术保障的房屋。建成后至今才十几年光景，就产生了诸多质量问题和安全隐患。此次灾后重建要吸取以前“钱发下去救灾就完成了”的教训，对住房建设布局进行统一规划，对灾民加强组织引导。

适度集中，避免资源浪费。绵竹市板桥镇柏杨村村民龙学均建议，政府在组织灾后住房重建工作中，要对受灾农户进行摸底和统计。属于五保户的受灾户可通过建设敬老院的方式集中安置。对于原地重建的农户，可通过合并原有院落组织重建，尽量节约使用土地。

   1.
      关于城镇住房重建

   1.
      尽快明确城镇受损房屋补助方案

目前，对受灾农户住房重建的补助方案已经出台，一些地区已经按照每户2万元（中央和地方各1万元）补助到位。但是，对城镇受损房屋的补助方案尚未出台。不少城镇居民心情急迫，对补助标准期待值较高。目前围绕住房重建方案和补助标准产生的议论、猜测和传言较多，互相攀比的现象严重，时间长了容易引发不稳定因素。建议尽快明确城镇居民住房重建的补助政策，在考虑房屋受损程度、灾民原有住房面积和房屋所在区域土地价格等因素的基础上，确定相对统一的补助标准。同时，先期启动轻度受灾住房的维修和加固工作。这样既可以减少活动板房的建设数量，也可以使城镇居民尽快过上正常生活。

   1. 
         1.
            住房重建要避免“冒进式”开发

城镇受灾居民最担心的是，地方政府一方面利用危房鉴定夸大灾情，把本来可以住的房子说成危房，借此向国家争取更多赈灾款；另一方面以科学规划的名义，变相圈地，将大批灾民搬出城市中心地带，与开发商合作，大搞“冒进式”开发。

为避免灾后重建中出现“冒进式”开发，进而引发居民的不满，特别要注重受损房屋的评估、鉴定和解释。建议在受损房屋评估环节，引入专业的第三方鉴定机构，出具具有法律效应的评估结论。对于评估结论，做到信息公开。居民对评估结论存在质疑的，由鉴定机构进行解释。

   1. 
         1.
            住房重建要在机制创新方面进行探索

建立对重建工作进行舆论监督和建设性进言的机制。要听取受灾群众的意见，考虑他们的实际需求和生活习惯。有的地方同时公布几套新居的外观、户型设计方案，让大家进行选择，这种做法就解决了众口难调的问题。通过有效参与，受灾群众还可以监督项目的资金使用、工程实施，确保重建质量。

建立各种制度化的法律救济措施和协商机制。由于城镇住房的产权关系十分复杂，包括单位分配用房、商品房、经济适用房，也包括贷款买房和一户多房等多种情况，无论从制订政策的角度还是城镇居民需求角度，都有必要引入法律救济措施，从法律角度考虑住房补偿方案的制订和解释。对于不能通过法律途径解决的问题，则需要更多借助协商机制，通过社区居委会、业主委员会等加强政府与居民的沟通。通过完善的程序和机制实现合理的权益调整，使灾后重建尽可能最大限度地体现受灾居民的需求。

            1.考虑采取居民集资自建模式

建议在住房重建过程中，借鉴台湾谢英俊先生在921之后的重建经验，他以开发商1/3左右的造价，通过灾民参与完成邵族安置社区重建，获得业界内外的一致好评，并获得“第三届远东杰出建筑师设计佳作奖”。以此为启发，建议考虑灾民集资自建模式进行灾后住房重建，即：政府透明规划＋全社会参与＋灾民参与承包建设＋专业人员提供技术支持。

 

本期简报根据国家发改委门户网站以及中国网《国家汶川地震灾后重建规划建言献策》栏目周强、龙学均、朱永秀、包庆明、刘小虎等提出的建议及朱涛（参与灾后重建的建筑师）相关文章整理。